Judeus Espanhóis e Judeus Alemães reunidos em Israel

Reproduzido Diretamente do http://claramente.blogs.sapo.pt/90368.html

 QUINTA-FEIRA, 14 DE OUTUBRO DE 2010

Espanhóis vs. Alemães

Os Judeus, apesar do seu pequeno número em relação à população mundial – algo como

0,2% da humanidade –, são bastante variados em termos de costumes. Aquilo que em

hebraico se chama min’hag. Tradicionalmente dividem-se em sefarditas e askenazitas. Os

primeiros são provenientes da Península Ibérica (Sefarad em hebraico, que ainda hoje é

também o nome para Espanha) e dos países árabes. Os segundos são descendentes das

comunidades do Vale do Reno, na Alemanha (Ashkenaz em hebraico, ainda que hoje se lhe

chame Guermânia) e da Europa Oriental. Além destes, ainda há alguns pequenos grupos

como os judeus Italianos e os Iemenitas, que têm costumes muito próprios.

Minyan no Kotel. Onde se juntam todos os tipos de judeus.

A história de Sefarad fica marcada pela "Idade de Ouro do Judaísmo Espanhol" a qual

produziu génios como Maimónides (o Rambam) e Nachmânides (o Ramban), o Cuzarí e

dezenas de autores essenciais da filosofia e da literatura judaicas. Com a expulsão judaica

dos reinos ibéricos, os sefarditas espalharam-se por grande parte do Mundo Judaico.

Marrocos, Holanda, Itália, Grécia e o Império Otomano foram os principais destinos.

Com a descoberta do Novo Mundo em 1492 – o mesmo ano da Expulsão – e o início da

colonização das Américas, judeus e "cristãos-novos" também se estabeleceram no

Hemisfério Ocidental. A primeira sinagoga foi estabelecida por descendentes de Judeus

portugueses na cidade brasileira de Recife, durante a ocupação holandesa. Após a

reconquista da região pelos portugueses, os judeus escaparam para as Caraíbas (Curaçau,

Barbados, Jamaica) e a recém-fundada Nova Amesterdão, que seria mais tarde Nova

Iorque.

Em Portugal, Espanha e nas colónias – do México ao Brasil –, apesar da oficial Expulsão,

nascia o fenómeno dos Marranos (Anussim, em hebraico). Judeus por dentro, cristãos por

fora. Receosos da Inquisição sempre vigilante. As gerações passaram, a identidade foi-se

perdendo aos poucos, mas mantiveram-se estranhos costumes como acender velas sextafeira

ao anoitecer, jejuar uma vez por ano no começo do Outono, limpar a casa e não

comer nenhum alimento fermentado por voltas do início da Primavera. Para muitos, a

origem destes costumes era desconhecida. Para outros, a alma e a identidade judaica,

ainda que reprimidas, mantinham-se vivas. Em segredo.

Também na Europa Oriental a vida judaica era agitada de tempos a tempos por convulsões.

Aí, o pensamento judaico tradicional dividia-se entre as linhas hassídicas com a sua forte

componente mística e, em sua oposição, o racionalismo lituano fundador do moderno

conceito da yeshivá, a academia rabínica. O liberalismo napoleónico promoveu aos poucos

a integração dos Judeus à igualdade de cidadania. Ainda que a fera do anti-semitismo não

tenha sido extinta pelo humanismo liberal. Dentro do próprio Judaísmo, a maior abertura

social criou uma revolução. A Haskalá ou Iluminismo Judaico abriu caminho a um maior

liberalismo na religião e mais tarde à fundação do movimento reformista.

No final do século XIX e no início do século XX, campanhas de massacres da população

judaica às mãos de polacos, russos e dos cossacos ucranianos, levaram vários milhões de

judeus askenazitas a todo o mundo anglo-saxónico. Hoje, eles são a imensa maioria dos

judeus americanos, a maior comunidade da Diáspora Judaica. A liberdade americana fez

florescer a comunidade judaica, atingindo um nível de desenvolvimento cultural e social

nunca antes alcançado em qualquer outra etapa deste Exílio já bi-milenar.

Nas décadas de 1930-40, o Holocausto destruiu os maiores centros da vida judaica

europeia. Por ter atingido em especial a Europa do Leste, a enorme maioria dos seis

milhões de mortos judeus durante a Shoá eram askenazitas. Grupos hassídicos inteiros

foram exterminados na voragem da ocupação nazi. Na mesma época, também importantes

comunidades sefarditas como Salónica (Grécia), Sarajevo (Bósnia) e Amesterdão

praticamente desapareceram.

Logo após a independência israelita em 1948, com uma crescente onda de anti-semitismo

nos seus países de origem, mais de 800,000 judeus dos países árabes chegaram à Terra

Santa. Até aos anos de 1990, antes da grande onda de imigrantes da ex-União Soviética

que trouxe mais de um milhão de pessoas, os sefarditas compunham mais de 70% da

população judaica do país. Hoje, a proporção entre as duas comunidades é praticamente

idêntica, apenas com uma ligeira maioria de sefarditas. Porém, a nível mundial, a

população judaica é maioritariamente de origem askenazi, numa proporção de 4 para 5.

Na sua versão moderna, o sionismo teve a origem no Leste Europeu. Os principais

impulsionadores da ideia da fundação de um estado judeu na Terra de Israel eram

askenazitas. Eles foram os pioneiros das comunidades coletivas locais, os kibbutzim e

moshavim; fundadores das primeiras cidades judaicas da embrionária Israel e dos partidos

políticos originais no país. Desde o início do Estado de Israel, a política tem sido dominada

pelos askenazitas. Em 62 anos, todos os Primeiros-Ministros foram askenazitas. Entre os

Presidentes da República, apenas dois eram sefarditas, Moshe Katzav, nascido no Irão, e

Yitzhak Navon, descendente de uma família espanhola estabelecida em Jerusalém. Este

desequilíbrio na esfera política levou à fundação do Partido Shas, dirigido pelo grande

rabino Ovadia Yosef, é hoje o maior partido religioso em Israel e com uma crescente

influência política, participando em todas as coligações de governo desde os anos de 1990.

A integração na moderna sociedade israelita de estilo marcadamente europeu, foi

particularmente difícil para os judeus recém-chegados dos países árabes, provenientes de

sociedades tradicionais. A maioria dos recém-chegados foi alojada em cidades de tendas

construídas à pressa (as maabarot) ou insalubres "cidades de desenvolvimento" nas regiões

periféricas de Israel. A ruptura com o seu modo de vida tradicional era evidente. Muitos

haviam desfrutado de um elevado nível de vida nas suas terras de origem e na fuga à

perseguição haviam perdido todos os seus bens. Viver em comunidades agrícolas também

não foi bem sucedido, dado que nos países árabes os Judeus haviam sido mercadores e

artesãos, e raramente se dedicavam à agricultura. Tal como acontecera com os Judeus na

Europa medieval.

No novo país, composto por gente de tão variadas origens, recuperou-se a língua hebraica,

a língua nativa dos Judeus. Usada durante os 2000 anos da Diáspora somente no âmbito

religioso tornou-se o idioma da vida diária. Os askenazitas, falantes do yiddish, alemão,

húngaro ou russo, contribuíram com a forma moderna do alfabeto. Os sefarditas, falantes

do ladino, árabe, persa ou bukhari deram a sua pronúncia ao idioma moderno. Numa piada

um pouco cínica, alguém definiu esta simbiose com a expressão bíblica "A mão de Esaú e a

voz de Jacob".

Ainda hoje existe um certo sentimento de inferioridade dos judeus sefarditas em relação

aos askenazitas. Todavia, a tendência parece visionar uma crescente influência dos

sefarditas. A demografia joga a seu favor. Afinal, estes compõem a maioria dos judeus

religiosos, que têm mais filhos que os seculares. Ainda que a face mais visível do judaísmo

ortodoxo em Israel sejam os haredim askenazitas, notados pelas suas capotas negras e os

shtreimels (chapéus de pêlo usados no Shabbat e dias festivos), estes são na verdade

minoritários no panorama religioso em Israel. Por outro lado, os judeus tradicionalistas ou

massoratim (não confundir com os adeptos do Movimento Masorti, uma denominação do

Judaísmo Conservador) são parte de um fenómeno característico do público sefardita em

Israel. Em geral, os askenazitas ou são ortodoxos ou declaradamente seculares. Esse "meio

-termo entre a tradição e a modernidade" é a regra dos sefarditas não ortodoxos. E é raro

encontrar um sefardita obstinadamente laico e totalmente ignorante da sua herança

religiosa.

Mesmo na Diáspora, em países como o México, o Brasil, a França ou a Venezuela, as

comunidades menos "assimiladas" são as sefarditas. Ao contrário, as comunidades

askenazitas do mundo anglo-saxónico, com raras excepções, vão sendo dizimadas pelo

fenómeno da assimilação e dos casamentos mistos. No moderno Estado de Israel, com a

aliá de judeus de todos os cantos do planeta, realiza-se a profetizada kibbutz galuyot, a

"reunião dos exilados" na Terra Prometida, o futuro parece antever um gradual atenuar das

diferenças entre as diferentes comunidades judaicas.

Afinal, hoje em dia, é comum o casamento entre um homem sefardita e uma mulher

askenazi. Ou o inverso. Ou até um homem louro de origem alemã com uma mulher etíope.

A divisão askenazi/sefardita é um produto da Diáspora. O "novo judeu" – ideia romântica

dos pioneiros sionistas inspirados em ideais socialistas –, é cada vez mais uma simbiose

entre os costumes de ambos. Num exemplo caseiro, na mesa israelita é normal encontrarse

hoummous ao lado de gefilte fish. Afinal, pode dizer-se sem cair em sacrilégio que,

tirando o toque especial da avozinha, seja ela húngara ou marroquina, cholent e dafina são

basicamente a mesma coisa.